餅乾禮盒

中庸白話解釋（二）

【經文】

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。

【註解】

呂純陽祖師─喜怒哀樂之未發，則寂然不動之本性，此謂之中。乃第九識，心之本體，故曰天下之大本。感而遂通，行純善軌道，無所乖戾，此謂之和。乃第八識，心之正，故曰天下之達道。動而偏右亦偏左，善惡搖搖不定，脫離常軌，此謂之念。乃第六識，心之邪，可曰天下之末流。

【經文】

致中和，天地位焉，萬物育焉。

【註解】

語譯─圓滿達到中和的境界，天地就會安居和諧正位，萬物便可以順遂成長。

﹝中庸第二章﹞君子中庸，小人反中庸

【經文】

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」

【註解】

呂純陽祖師─君子之所以能合乎中庸者，是由於有君子之道德，而能時時處在正中。小人之所以反中庸者，是由於有小人之心，其所作所為皆無所畏懼。故論語季氏篇中，孔子曾言：「小人不知天命而不畏也。」

朱熹夫子─君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而能隨時處中也。小人之所以反其中庸者，以其有小人之心，而又無所忌憚也。

﹝中庸第三章﹞中庸其至矣乎！民鮮能久矣！

【經文】

子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣！」

【註解】

語譯—孔子說：「中庸的道理實在是好到極致了啊！人們很少能遵循中庸之道，已經很久了！」

﹝中庸第四章﹞道之不行也，我知之矣

【經文】

子曰：「道之不行也，我知之矣；知者過之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。」

【註解】

呂純陽祖師─知識過人則執空，愚人因迷而著相，故不行中庸之道。多才之人自作聰明，不肖之人不想究理，故不明中庸之道。如人皆飲食，鮮能知味者。欲知其味不難，細心嚼之。欲知中道亦不難，細心研之。

﹝中庸第五章﹞子曰：「道其不行矣夫！」

【經文】

子曰：「道其不行矣夫！」

【註解】

呂純陽祖師─中庸之道，惟有智慧者，能明其理而行之。至於智者賢者皆過之，愚者不肖者皆不及。非著空，則著相。不論初學或久習之，終身不悟中庸之理，故難行中庸之道也。

六祖壇經般若品─小根之人聞此頓教，猶如草木，根性小者，若被大雨悉皆自倒，不能增長。小根之人亦復如是。

法華經─我知諸眾生，有種種欲，深心所著，故以種種因緣譬喻方便而為說法。

﹝中庸第六章﹞舜其大知也與

【經文】

子曰：「舜其大知也與！舜好問而好察邇言。隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民；其斯以為舜乎！」

【註解】

呂純陽祖師─世人通病，有些知識，則以為高瞻遠矚，恥於下問。大知之人，不恥下問，故成其德也。隱惡者，隱人之惡，非隱己之惡也，隱人之惡可淨化民事。揚善者，揚人之善，非揚己之善也，揚人之善可勉人守法。故若能隱惡而揚善者，功德無量矣。

語譯─掌握所有過與不及的兩個極端，然後擇取中庸之道施加在人民身上，這大概就是虞舜之所以成為虞舜的原因吧！