餅乾禮盒

因為台大博士班不會提供考古題
對於非台大畢業的
考前真是茫然不知所措
只有找到另外一位分享題目
似乎也有分享讀書方法的
所以考前我也暗自決定要把題目記錄下來
以便後人(我是明年重考的我@@)
至於另外一位分享的
就請大家自行詢問谷哥
並且  如果有慶幸終於找到考古題的人
考完時也把題目分享給大家吧 


 這是102學年度的題目
因為考試時間不夠寫 所以只能就印象加以記錄
無法提供完整的題目~

1.黃庭堅詩、文的特色與文學意義。

2.詩與賦於文類分為二，但其發展實有分有合
  試論述先秦、漢代至六朝的詩賦關係。

3.是就魏晉南北朝的思想內部規律
   論述 玄言詩、遊仙詩、山水詩的時代先後與其發展。

4.論述蒙古人入侵中原與晚清西方入侵中國對文學造成的衝擊與影響。
   (這題我爆掉了 @@)


 下午思想與經學合考200分鐘 好可怕

思想史

1, 給兩段話  

(1)分析與程朱學派的立場有何不同
(2)程朱會如何駁斥此說?  


程子云：「論性論氣，二之則不是。」又曰：「有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。」朱子曰：「纔有天命，便有氣質，不能相離。」而又曰：「既是此理，如何惡？所謂惡者，氣也。」可惜二先生之高明，隱為佛氏六賊之說浸亂，一口兩舌而不自覺！若謂氣惡，則理亦惡，若謂理善，則氣亦善。蓋氣即理之氣，理即氣之理，烏得謂理純一善而氣質偏有惡哉！ 
 
譬之目矣：眶、皰、睛，氣質也；其中光明能見物者，性也。將謂光明之理專視正色，眶、皰、睛乃視邪色乎？余謂光明之理固是天命，眶、皰、睛皆是天命，更不必分何者是天命之性，何者是氣質之性；只宜言天命人以目之性，光明能視即目之性善，其視之也則情之善，其視之詳略遠近則才之強弱，皆不可以惡言。
 回家查了發現是顏元的存性編
當時後還想說是不是王夫之的言論
畢竟這種以氣為主的  應該是清代的言論
我考試有寫到應該是清代當時反對明末王學流弊等等
不過寫得不是很好 要如何駁斥實在很難寫
感覺一直重複 

2.請說明大乘三系中 真常系與唯識系二系的理論之異同。
 另外舉出一段文字請你分析應屬何系
文字忘光了  所以找不到
不過大意是說 由心上分虛妄 之類的  之後找資料感覺應該是唯識
我好像猜錯了  嗚嗚


3.莊子夢蝶之「物化」與郭象「獨化」
   對於萬物存在的看法有何差異。

4. (1)《書》節性，惟日其邁；王敬作所，不可不敬德
    (2)《論語》道之以德，齊之以禮，有恥且格
    (3)《老子》生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德 論述以上三個「德」的差異。(這題我覺得很難 且據說30分)


經學史

1.論述漢代四百年來的經學發展，請分期論述之。

2.顧炎武：「講明六藝， 鄭、 王為集漢之終， 演說老莊， 王、 何為開晉之始」
 說明上文的意義。

3.論述唐代經學

4,論述清代經學


相較而言  思想史比經學史還要難許多
經學史看到三個斷代考題  也是有些傻眼
在寫的過程好像在複習一樣
看看我漢代、唐代、清代的經學有哪一塊比較不熟 @@

考完兩百分鐘  原本晚上還想要念書根本天方夜譚
再說一次  以上考題只是印象 如有出入敬請包涵 

 

以下文章來自: https://blog.xuite.net/gfedcba0207/wretch/142214353-%E5%8F%B0%E5%A4%A7%E5%8D%9A%E5%A3%AB%E7%8F%AD%E8