消文27-2 四家合註版

寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。

寂靜就是依止正念正知，趣向妙行阻斷惡行（註1）
，令心生起內在寧靜安住的定學。

註1 維基百科
1.已生惡令永斷2.未生惡令不生
3.已生善令增長4.未生善令得生
四正勤包括四種正確的修行方法[3]：
1.已生惡令永斷，對已生之惡，使永除斷。又謂五蓋等煩惱心，離五種善根故，一心勤精進，方便斷除，不令更生。
2.未生惡令不生，對未生之惡，使更不生。又謂五蓋等煩惱惡法，今雖未生，後若生時，能遮五種善根故，一心勤精進，方便遮止，不令再生。
3.已生善令增長，對已生之善使增長。又謂五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習，令不退失。
4.未生善令得生，對未生之善使生。又謂五種善根雖未生，為令生故，一心勤精進，方便修習，令得生。
近寂靜者，依心堪能 奢摩他故，觀擇真義發起慧學。
極寂靜，得到定之後，心是能隨自己所欲而轉，是自己能控制的，此時才能觀察抉擇真實義以生起慧學。

如是唯具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。
如果僅是具備調伏自心相續的戒、定、慧三學內證功德，仍有所不足，還要具足教典方面（教正法）的功德。
言教富者，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴云︰「言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解。若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。」

此處所說的「教富」——飽學經論，是指在三藏典籍，經、律、論等方面具足多聞。善知識種敦巴尊者說：「作為大乘師長，必須是一個在宣說義理時，能啟發聽眾對佛法無量的理解；當他付諸行持時，對佛教的未來，能有什麼利益；當前能產生何種效果（義利）。」